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不知从何时起，民间对于风水文化方面，流传着一句谚语：穷搬家，富迁坟，不穷不富挪大门。 这句话可以体现民间对风水文化的信奉！
《易经》中也有一段人人皆知的话，“一命二运三风水四积阴德五读书”。
风水文化，可以说贯穿了整个华夏文明五千多年的历史。
那么，咱们来聊一聊“风水”这个在近代争议不断的话题！
一 萌芽期
在远古时期，由于人们的生存环境恶劣，人少而兽众，人不可胜兽，栖息地需要选择有利于繁衍的“择风避兽、近水向阳”之地，这应该就是风水文化最初的萌芽阶段了。
华夏民族人文始祖伏羲，便是出现在这个时期。伏羲又名包牺氏，教人结绳记事、捕鱼猎兽、制作琴瑟、用草药针灸治病救人。
又创伏羲八卦（先天八卦），教人择地而栖。《易-系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。
当文字出现以后，风水学也随之见诸记载。殷商时期的甲骨文中，就出现了大量关于“卜宅”的记录。
有个从尧帝时期活到商武丁时期的人物，叫彭祖，彭祖有个弟子，叫青衣。青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”，风水学作为一门学问，这时候已开始隐隐成型。
值得郑重一提的是，商王朝从商汤灭夏到商纣被灭的554年间，一共迁都五次（也有说前八后五共十三次迁都的）。除了因为战争、水患等原因，也有相信“卜宅”结果，选择天时地利、趋吉避凶的原因。
传说商王朝第十九代帝王盘庚就是一位懂得风水兴国的国君。历史上有记载盘庚五迁。这也是近代学者对商朝迁都次数有争议的原因，一派说盘庚继位后迁都五次，盘庚继位前还有八次迁都。另一派说盘庚迁都是商王朝的第五次也是最后一次迁都
盘庚继位时，商王朝国力衰弱，为使国家兴旺，盘庚决定将国都重新迁回殷地。而大臣们都因为前面的数次迁都折腾够呛，所以多数大臣反对盘庚再次迁都。盘庚许诺将国都迁回殷地后，国力一定会再次振兴。后来商朝果然国力大盛，本来快要没落的商朝，又延长了几百年的时间。
姬昌灭纣后，建立周朝，推演《周易》，创文王八卦（后天八卦），建立“仰观天文、俯察地理”为主导思想的阴阳五行学说。
《尚书》记载，周武王营建洛邑时，命周公相地，“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”
周公姓姬名旦，周文王第四子，周武王亲弟弟。姬旦创《周礼》，《周礼》对相地之术有记载：“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而御其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木”，“土宜天时，百物行治”。
可见相地之术，在商周时期，已成形成理论基础，“附天观地”成为后世风水术的依据。
（注：《周礼》为儒家十三经之首，成书为战国时期，编著者不详，为西汉年间河间献王刘德在民间征得，但《周礼》所记录之内容为周公姬旦所创。近代亦有《周礼》为西汉刘向、刘歆父子借周公姬旦之名伪造一说）
春秋战国时期，百家争鸣，出现众多的学术流派和哲学思潮，各个流派都对宇宙的演变及天象地理对人们的影响，展开探索和辩论。
阴阳五行学说在此时得到空前发展，并渗透进同时出现的儒、道、墨等学术流派，为风水术几千年的流传奠定了坚实基础。同时，春秋战国时期，群雄割据，各部势力竞相筑城，大规模的宫室营建也为风水术提供了实践基础。
二 成型期
至始皇帝一统中国时，风水学一门已开始出现专门从事此类工作的职业堪舆人士，据唐《晋书》记载：始皇时，有望气者云，五百年后金陵有天子气，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势力。《晋书》所言“望气者”，即为专职堪舆人士。
在始皇帝身边，也有一名专门掌管天象保福避祸、为皇家相宅择墓的官员赵康，阿房宫及始皇陵的选址就是赵康所为。只可惜两处地址皆未能让秦朝气势延长，秦在始皇帝死后三年即灭，阿房宫也毁于大火。
秦时有一名风水术士叫朱仙桃，朱仙桃著有《搜山记》一书，《搜山记》是流传下来的最早的风水文化著作。
至汉朝，又陆续出现《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等风水文化著作。
至此，历经秦汉两朝，风水文化已经完成从实践到理论的形成过程，风水文化在世间正式成为一门学术流传至今。
文章实在太长，恐怕看官们没有耐心看完，无奈分成三篇。下两篇将和看官们讨论风水文化从皇家独家禁术走向民间，在民间盛行并分成无数派系之事。
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