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需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
水天需，上坎下乾，坎为水，为云，为险；乾为天。云在天上，密云不雨，故需等待。有孚，有诚信的意思。利涉大川，可以进行重大行动。卦辞的意思是，有诚信，坚守正道，就会很吉利，利于远涉，宜有大作为。
何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以利涉大川矣。此明得名由于坎也，坎为陷也。有险在前，不可妄涉，故须待时，然后动也。
何妥是隋时人，精研易理，著有《周易讲疏》十三卷。何妥认为，需，须待时而动，才可涉大川。
愚案：需者，须待也。乾者，健也。坎者，陷也。险在于前，须待时趋进，刚健者不以陷为惑，不以穷为困，声志于道，乐在其中，至诚而自明，贞守而心安，正位居其体，庸言庸行，诚孚而光大，从容待时涉大川，无往而不利，物养而饮食宴乐之道成矣。
《集义》编者也认为，需卦，险在于前，故须待时，君子当有诚信，光明正大，耐心等待时机，以成大业。
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
在郊外等待，适宜守常不动，就没有过错。不犯难行，不冒险前进。
愚案：须待于郊，险难而不犯进，静守而恒其志，乃无咎也。
《集义》编者也未提出什么其它见解。看来对此爻的解释，没什么歧义。
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
在沙滩上等待，可能会有人说些闲言碎语，只要耐心等待，最终会吉利。
邵雍曰：需于沙，平衍宽绰之地，遇险不能为咎也。得之者，施恩致怨，谗言易生，亦不为人见讥之言也。避世之士，知前有坎陷之险，责之以洁身。用世之士，知九二刚中之才，责之以拯溺也。
邵雍对“衍”字的解释为平坦宽阔，与《集义》编者解释似乎不同。呆在平坦宽阔的沙滩上等待，遇到危险也不会有灾。
愚案：衍，流也。需之志犹水奔于江海，水为之险阻，虽有小言，终可获吉也。
《集义》编者对象辞中的“衍”字进行了解释，认为衍是水流的意思。
九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
在泥沼中等待，招来了强盗。需卦上为坎，坎为险，九三再进一步，就是坎了，故“灾在外也”，是自己招来的强盗，只要保持恭敬谨慎，就不会陷于灾祸失败。
愚案：处于泥中，困而招外来之危险，以终日乾乾之敬慎善行，则可以不败也。正如《诗经》云“微君之躬，胡为乎泥中”。
《集义》编者认为，虽然因处于泥沼，招来外来危险，但只要敬慎善行，终日乾乾，就不会致祸。《诗经》中说“不是因为要养活你（君主）的缘故，我们又怎么会在泥中干活呢”？
六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
需，坎上乾下，六四阴爻，下面三个都是阳爻，阴阳相激而战，会出血。故占到此爻，形势很危险。呆在血泊之中，需赶快从洞穴中逃离。“顺以听也”，柔顺地听从，才会逃离灾祸。
邵雍曰：坎为血，六四逼近于坎，出穴以避之，庶免于害。得之者，宜静守，管闲事必招怨尤，更防脓血之疾。然不幸而处于患难，能顺时警察，故终不陷于险也。
邵雍认为，此爻虽险，但在处于危险之境时，更须顺应时机，警惕审慎，就不至于陷于危难。
愚案：须待之时，以顺命之德而不伤于需道，出穴不险进而无相害，是为“动善时”也。
《集义》编者认为，要善于把握行动的时机，不乘险冒进，就“无相害”。
九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
在享用酒食中等待。守正道，吉。因为九五阳爻得位居中的缘故。
此爻似乎符合苏轼被贬黄州情景。在黄州的苏轼精研食谱，发明了“东坡肉”这一猪肉的烹饪方法。困境中的苏轼仍保持着豁达乐观的心态，通过饮食自乐，静待时机。
愚案曰：饮食乃人日用之所需，宴乐以酒甘美兴之，使民以时，乐而不淫，清静天下正，各尽所需，无为而治，吉往而无不利也。
《集义》编者则认为，在上者要在正确的时间役使民众。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
进入洞穴，有多位不速之客前来，对他们保持恭敬，最终也会获得好的结果。
这是强调在遇到对己不利之人，只要对他们保持敬意，结局也会很吉利。例如刘邦首先进咸阳，项羽随后大军也进了咸阳，还摆下鸿门宴，刘邦处境危险，但刘邦对项羽表现得非常恭敬，最终顺利从鸿门宴脱身。
愚案：入于居穴，不召而三客至，敬以奉之，虽位不当，亦未大失也，故终吉。
《集义》编者对此爻的解释跟前人的释义相比，基本大同小异。
需，利涉大川。以下各爻似乎都在描述“涉大川”的经过，初九，到达了河郊；九二，到达了河滩；九三，踩到了浅水处的淤泥；六四，在深水中的踩进陷坑，遇到了危险；九五，从陷坑中脱险了，喝酒吃肉庆祝；上六，正吃吃喝喝高兴着，有不速之客来，恭敬请他们也来吃喝，就不会有危险。
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