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壬寅年丙午月丙午日巳时，公祭伏羲大典在甘肃天水举行。在那一刻，天降甘霖洒地，润泽五湖四海。华夏儿女相聚羲皇故里，致祭华夏人文始祖太昊伏羲氏。
天水市每年都要举行公祭伏羲大典，这是后人对伏羲的缅怀，更是一种敬仰。因为伏羲对人类的发展做出了巨大贡献。如创立八卦，强调“天人谐和”发展；教人结网捕鱼，发展生产力；始创文字，用于记事；变革婚姻习俗，改变原始群婚状态等等。
最近，一直在写有关《易经》的文章，借此也表达一下自己对人文始祖的敬仰之情。下面继续分享自己对《易经》的一些浅尝看法。
《周易》上经的第七卦为师卦，该卦强调的是用兵之道。主要有两个方面：一是要“正”，只有正义之师才有资格用兵；二是要选拔出合适的带兵人选，即选将。一定要做到用人得当。所以，我觉得师卦是通过“用兵之道”来谈论“用人之道”。
师：贞丈人吉，无咎。
《释文》写道：“丈人，严庄之称。”即贤明的长者。又庄周在《庄子·达生》中写道：“其佝偻丈人之谓乎！”这里“丈人”指老人。可见，此处的“丈人”就指贤明的长者，因为只有贤明的长者执掌军队，才能保证吉祥。
《孙子兵法》说“兵者国之大事，死生之地，存亡之道”，《老子》说“兵者，不祥之器”，“不得已而用之”。通过这些话，我们可以看出，军旅的事情，是国家大事。那么选择将才，必须要慎之又慎。因为选用不同的将才，会给国家带来不同的命运。
我们以大家都熟悉的三国为例来说明一下“用人之道”的关键性。
三国最终能形成鼎立之势，跟赤壁之战的关系巨大，而赤壁之战东吴能战胜强大的曹操，最关键的一个人物就是周瑜。周瑜和孙策是同窗好友，不过此时孙策已离世，东吴的主事者是孙权。正因为孙策与周瑜的这层关系，对于让周瑜统领全军，抵抗曹操，朝中大臣是有异议的，而周瑜也一直没在朝中和众大臣共事。但孙权力排众议，授予周瑜大都督，统领全军，抵抗曹操。所以，周瑜能打胜仗，和孙权的“用人之道”是分不开的。从带兵打仗，孙权不如他的父亲孙坚，哥哥孙策，甚至于不及周瑜，但他擅长于用人，或者就是我们常说的孙权善于“慧眼识英雄”。这就如同此卦中的九二所云：
九二，在师中吉，无咎。王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
“承天宠”和“三锡命”都在说九二的作用必须要得到六五的认可，即受到君王的宠信，换句话说，九二要成为君王信赖的将才。所以，《孙子兵法》写道：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
从《孙子兵法》可以看出，对于将才的选取，要求还是比较高的，不过《师卦》给出了最基本的要求：
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
《国语·晋语》写道：“坎，劳也，水也，众也”。古代最早兵农合一，平时种田，农闲训练，战时应召参战。所以，坎代表水，此时的水就象征了众人。那么要让天下的众人云集响应，君子就必须做到“容民畜种”。《集解》引用虞翻的话说：“容，宽也。”可见，君子一定要做到容纳民众，畜养民众，才能被民众敬仰，民众才会响应君子。
通过前文讲述，我们不难看出，《师卦》的确是在谈论怎样选拔人才。那么选拔出人才，怎样才能让人才长久地为自己效力呢？请看《师卦》的“上六”：
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
俗话说：“功大者开国，功小者承家，小人者勿用”。换句话说，上六告诉我们，赏罚要分明，要奖励有功之人，惩处奸邪小人，这样才能服众，才能让有识之士奔走效劳。小人，无才无德，任用小人，必然导致祸乱。诸葛亮在《出师表》中也曾详细地论述了此类问题，有兴趣的朋友不妨一读。
这就是个人认为《师卦》谈论用人之道的依据。可能与普遍的看法有些出入，当然这绝不是“标新立异”，只是借此说出了自己的一些读书收获。所以，有不妥之处我们大家可以交流讨论。
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