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易经64卦象，天上与地下的《易经》
古人对《易经》的应用几乎是无所不在的，毫不夸张地说，上至天文，下至地理，没有哪个地方找不到《易经》的影子。
我国古代的天文学非常发达，在先秦时期就建立了天文分区系
统。古人将天空分为三垣、四象、二十八宿。其中三垣就是紫微、太微、天市这三个区域，紫微垣中的紫微星就相当于是天上的帝王，统领天上的星辰。古代星官直接把《易经》中的四象对应到天上，再进一步划分为二十八宿。它们是:
东方属木，属春天，对应青龙:角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿;
南方属火，属夏天，对应朱雀:井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿;
西方属金，属秋天，对应白虎:奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿;
北方属水，属冬天，对应玄武:斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。
就这样，按照五行的规律，天上的秩序变得很清楚了。可不要认为这仅仅是天文学家无聊时划分着玩，古人利用它们创造出了极为精确的历法。西汉民间天文学家落下闳的《太初历》发明了二十四节气，一直沿用至今;南北朝时期天文学家、数学家祖冲之的《大明历》引入了“岁差”的概念，领先于世界;唐代杰出天文学家僧一行主持了世界历史上第一次大规模的大地测量，测定了子午线的长度，并制定了《大衍历》;元代大天文学家郭守敬的《授时历》，在某些方面已经接近现代天文学的成果。有些人会说，故宫的设计之类东西只是一些虚幻的讲究，信不信没关系，那么面对如此精确的天文学成就，还有什么好怀疑的呢?
所谓在地上的《易经》，主要是指古代的风水堪舆学。其实堪舆也就是风水，《淮南子》说:“堪，天道也;舆，地道也。”堪即天，舆即地，这与《易经》中的乾为天，坤为地是相对应的。风水学就是用来探索天地之道的，以《河图》《洛书》为基础，结合阴阳、五行、八卦理论，研究地理吉凶的一种学问。古人相信，风水学不但让人生活得更加舒适，而且与人之命运息息相关。
天上的《易经》，易经64卦象。
中国的天文学自古就非常发达，古代的星官直接把《易经》中的四象对应到天上，再进—步划分为二十八宿。
风水学发源于先秦，盛行于两汉唐宋，直到明清时期才开始有所衰弱。到了今天，有越来越多的人看到了它的宝贵价值，社会上又掀起了一股风水热。但是风水的基础还要算《易经》，掌握了《易经》理论，再去看风水，就会觉得居高临下，是吉是凶就一目了然了。
与《易经》原理—脉相承，风水学也讲究天、地、人三才的相通，讲究天时、地利、人和的密切配合。当三才配合得恰到好处时，人的命运自然就能变好;反之，当三才相克时，人就要想办法改变一下周围的环境，以保证命运向好的地方发展。
地上的《易经》
风水堪舆学也是对(易经》原理的运用，它是以《河图》(洛书)为基础的。
相传上古时代，龙马负河图出于黄河，伏羲以此创先天八卦，易经64卦象。河图北方一白六黑，南方二黑七白，东方三白八黑，西方四黑九白，中央内五白外十黑，黑白相减数都为五。
大禹治水时，神龟负书浮于洛河，是为洛书，大禹以此为九畴。洛书口诀为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”无论是横向、竖向还是斜向，三数之和都为十五。
用现代管理学的眼光看来，风水也是一种管理，要想成为一个合格的风水师，就必须懂得协调天时、地利、人和之间的关系。现代管理学几乎没有这方面的经验，只能依靠《易经》原理。不过从另一个角度来说，既然都是管理学，那么它们应该有相通之处。只要能够灵活运用、合理转化，那么用《易经》看风水的经验，完全可以用来做现代企业的管理工作。
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