观卦感情走向（需卦看感情）

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原文发表于 弦歌空间 2015-01-21 16:59

一、 绪论

　　

也许，在所有的关键词中，“需求”二字的涵义是最丰富的。需求，不仅限于人的层面，所有的生命存在都有需求。

人的需求，无非两种：一种是口腹之欲，一种是男女之欢、声色之娱。这两种需求都属于人的最基本的需求。

中国的亚圣孟子，借告子之口说：“食、色，性也”。意思是说，食欲和色欲的存在，都属于人的本性。中国古代“十三经”之一的《礼记》也说“饮食、男女，人之大欲存焉。”吃饭和男女之事，这两件事都是人的根本欲望和本能。

中国有句俗话，叫“饱暖思yin欲??”，就是说人在温饱解决以后，接下来的无非男女之事了。实际上，“yin欲?”二字，带有很深的人性歧视。男女之欢，乃天伦之乐，无可非议。对男女之事讳莫如深，或对男女之欢采取鄙夷的态度，都是一种畸形的心理在作怪。

孔子编辑的《诗经》，开篇第一首就是“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”男女相悦，如禽鸟求偶一样，是一件多么自然而美好的事。这体现了圣人对人性的深刻体察和认同。

《周易》将需卦排列屯、蒙二卦之后，也非偶然。需，简言之，也就是养的意思。在序卦里干脆说“需者，饮食之道也”。

这一卦，是界定在人的层面上讲论需求的。中国古人的表达方式，总是隐讳和含蓄的。实际上，饮食之道，隐含了男女之事。需卦大象传：“云上于天，君子以饮食宴乐。”在饮食后面，还有宴乐二字。酒足饭饱之后，接下来就要娱乐一下的。这个“乐”字，不仅是音乐的乐，也包括男女之欢、声色之娱在里头。

中国历代的圣贤在教示统治者的时候，认为人的需求是天经地义的。宋儒所谓“存天理，灭人欲”，则是非常反动的说教。人欲存，天理在。以人为本，人天不二，万事一理，这是中国正统的人文理念，除此而外，皆为腐儒谬论。

在《周易》的需卦里，儒家的基本理念获得了一次很好的发挥。儒，从人从需。古音儒与需同音。从这个意义上讲，儒家是完全在人的需求层面上做功夫的。中国儒家说教最近人情，因此自其一出，便大获民意，深入人心，历经几千年而不衰。儒学就是人道之学。孔子堪称“中国人学第一人”。

需，在传易者的阐扬里，被视为一种普遍的诉求。物皆需养。通俗意义上讲，就是饮食男女，食色性也。圣人孔子眼中的人性，就是这个样子。然而到了后世那些迂腐学究眼中，“食色”二字居然变得如此低级趣味、如此肮脏不堪。

虽说宋儒标榜的“饿死事小，失节事大”，凸显了人的一种高尚追求，但在普通人身上，要求每个人都能够为气节之守而宁可饿死，这是非常不现实的。人的需求，特别是那些基本需求，与生俱来，表现得非常的刚健顽强，几乎无可阻挡。

常言道：“人为财死，鸟为食亡。”人和禽兽同为生命，人虽高级一点，但目的只有一个，生命都是被本能和基本需求所驱使的。人的本能需求，是应该而且必须得到尊重和满足的，这是我们通过学习“需卦”，可以与古代圣贤发生的一种共鸣。

　

　

二、 释卦

　　

需，是周文王演绎《周易》第三卦义。下面从六个方面进行解读。

　　

1.卦名

需，音同须。遇雨不进，立而待之。这是“需”的字面涵义。比如遇见下雨，停在那里等待。因此，需卦的本义含有等待不进的意思。

需，古体字结构是“雨上天下”，从雨而声。如苍天下雨，滋养万物及人。从人的角度看，天下雨，则不易出行耕作，因此在家喝酒吃肉、静待天时。所以，这一卦的基本象征就是等待、不进，还有饮食之义。

　　

需，须也。就是等待的意思。雨水之于传统农业社会而言，是最大的需求，因此用这个意象来表现。古人引申为雨将下，万物皆待。所以叫需

从卦象看，乾卦在下，坎卦在上。乾卦象征天空辽阔，坎卦象征乌云密布。仿佛云雾密集，天将降雨，行人不进，农耕暂歇，驿内家中，饮酒作乐，人生一大乐也。

按卦变理论，这一卦自大壮卦而来。大壮卦九四和六五交互，一变而成需卦。外卦由震卦变成了坎卦，由此和原来的内卦乾，一起合成了“乾在下，坎在上”的重卦，于是被称为需卦。

大壮卦的外卦震卦动而化为坎，坎在上为云，如万里长空，雷动云集，即将大雨滂沱，象征上天将雨，施及万物，因此产生了物皆需养的征候。

　　

2.卦占辞

原文：“需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”

首先是说“有孚”。孚，就像禽鸟孵化蛋卵，都有固定时节征候，从来没有错过。这就是信的表现。孚，就是信的意思。那么，这句占辞的意思，就是说需卦，是有信的征兆。如天下雨，多按时节而来。春季多雨，冬天无雨。这就是“有孚”的象征。需有孚，指雨期可待，就是说天时有常，是有信的。待时而雨，天时也。古人掌握时节的规律，这就是有孚。时节都不会变的，只要耐心等待，就一定会如期而至，相差无多，这就是信孚的体现。

其次说“光亨”。光，就是光辉、明亮的意思。亨，就是亨通、舒畅的意思。就象一个人，春风得意，神采奕奕，面上洋溢的是一种灿烂的笑容，这就是光亨。

再次，说“贞吉”。我理解为征兆吉利的意思。

最后一句，说“利涉大川”。这样的占辞，后面的诸卦占辞中会经常遇见。表明这个占辞，具有普遍的意义。古人占筮，多问出行迁徙之事。需卦得占如此，说明利于长途跋涉，可以大动作。这些占辞，反映了先民处于游牧时代，为了求食生存，不惜远涉大川，虽艰难险阻而终获成功。

翻译成白话：所占需卦，兆有三义。一是有信可期。二是光明通畅，无有不利。三是利出远涉，宜有大作为。此卦征兆很好，言无不吉。

　　

3．彖传

原文：“需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”

古代社会，主要是自然经济。农作物的生长，先民对于雨的需求，是最强烈的。所谓风调雨顺，就可以兆丰年了。先民靠天，靠自然之赐，非常明显。天下雨，万物皆受。这就是需养之象。人亦如此，饮食之道，体现人生最基本的需要。

需则有待。需卦的一个特征就是等待。“险在前也”，险阻在前面，所以要等待。

为什么说“刚健而不陷”？因为，从卦象看，乾卦刚健在下，属于主动之卦，坎卦在上，成险阻之象，但是乾卦乃主导之卦，当以乾卦之义为本，因此刚健而不陷。

人的需求是天经地义的，如乾卦之刚健顽强，这种需求是无法阻挡的，任何险阻都是不在话下的。没有比人的基本需求更强劲有力的推动力了，因此无往而不利，以致可以远涉大川。也就是说，从时义上讲，需卦之时是不会困穷的，最终是有通途的。说它有孚，因为阳爻九五居中，这是天位，正中之位。刚健而正大，即使远涉大川，一定获得很大的功业。

　　

整个卦象是看见云在天上，但还没有下雨，这是将雨的征候。所以，要耐心等待。但是，需的字义却是是遇雨不进的样子，而不进就是等待的意思。因此，需，被引申为等待不进之义。

　　

翻译成白话，大意如此： 需即等待，险阻在前。其刚健有力，义不当陷于困穷。需有信期，光鲜亨通，征兆吉利。阳爻九五居于天位，刚而正中，即使远涉大川，往必有功。

　　

　　

4.卦大象传

原文:“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”

云飘天上，这是需的象征。君子遇见这个卦象，就知道什么是饮食之道了。只说云上于天，没有说雨上于天，说明还没有下雨，将要下雨。天下雨，普施万物。物皆需养，人何不需?

自“屯蒙”之后，人文社会进入初始阶段，如何解决人的需要，就是为政者所要思考和解决的根本问题。人的最基本的需求就是庶民百姓的温饱。温饱之后，才谈得上礼仪之教。管子说“衣食足而知荣辱。”孔子也说“富而后礼。”一个社会发展，必须经过这个阶段，当一个人的物质需求获得解决并富裕之后，才会讲究文明礼仪。

生而为人，奔波世间，皆为口腹忙，都为稻粱谋。这一点，任何时代都会获得人们的认同。民生问题大于一切。

饮食宴乐。先是饮食，然后才是宴乐。光吃饱饭，没有乐事，也不符合人性。所以说，饮食只是最基本的需求，快乐才是最终的目的。如何使人们快乐起来，这是很重要的问题。快乐地生活，这是多么朴实的追求。人同此心，事同此理。即使在封建帝王时代，这样的需求也是受到尊重和维护的。

人文社会的第一要义就是需。简言之就是饮食男女，食色性也。这是最基本的两大需求。文明社会，必须尊重和满足这两大需求。

但古人比较含蓄，只说饮食宴乐。无酒不成席，无女不成宴。其实“宴乐”之中，隐含了男女两性关系。

这一卦为什么强调安于饮食宴乐呢？儒家的追求，我以为与这一卦大有关系。儒家是在人的需求层面上立意说教的，这是儒家本色。

需卦体现了“民以食为天”的理念。民为食而动，任何险阻都不会成为问题了。因为这是非常坚固的需求。反过来说，如果这个问题解决不了，前面都是险阻，都将无法前进的。

所以，学习这一卦，应该明白人性中有两件事是必须给予高度重视并且无法回避的。也就是孔子说的，食、色，性也。饮食男女，这是人的本性使然。

　　

　　

翻译成白话，大意如此：云上于天，天将作雨，施及万物，需待之征。有德的智者效仿这一卦，当明白无论帝王圣贤还是庶民百姓，皆需饮食宴乐。

　　

　

　

5.爻占辞

　　

解读从初九开始，自下而上。

原文：

上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

九五：需于酒食，贞吉。

六四：需于血，出自穴。

九三：需于泥，致寇至。

九二：需于沙。小有言，终吉。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

读者应该注意到了。彖传和爻辞，似乎是两个不相关或相关不大的语境。爻辞早于彖传，而彖传是对爻辞的发挥。

《周易》从占筮之书变成经典，彖传的发挥是一个很重要的原因。

但是，彖传来源于爻占，必然高于爻占。爻占辞带有一定的或然性，也就是取类之事，不是绝对的，不过是征引取义。当年的巫史系占辞时，也是选取诸多占事的一例，用来说明卦占。

在解读爻占时，一定不可拘泥。会其意，通其情，就可以了。彖传多取爻占一义为卦旨，这是易道演绎的一个基本规律。

下面我们来尝试解读一下需卦六爻占辞。

需卦六爻占辞，除上六爻以外，每一爻起首第一个字都是需，以需为义，非常明显。六爻所讲，几乎都是古人祭祀求雨的各个环节。求雨，体现了先民的一种巨大需求。风调雨顺，才能国泰民安。这是古代人文社会最普遍的一种期待。所以，我以为需卦主要以祭祀求雨取象。

　　

在古代，只有帝王才有郊祭的典礼。这是礼法上讲究的。诸侯也只能是社祭。郊，就是野外的意思。《说文》：“距国百里曰郊”。距离城邦百里之远就是野郊了。

帝王为祈求上天下雨，要到野郊之外进行祭祀告天活动，这代表了庶民百姓的一种需求。所以，初九说“需于郊”。帝王为百姓祈雨，也就是待天作雨，以养万民。“利用恒”，利用恒常之道，这是很普遍的需求，就是说，这是人民最普遍的需要呵，把这样的需要视为恒常不易的东西，所以，无论怎么样都是没有过错的。人所常需，何咎之有？

“需于沙”，沙是什么意思呢？水边之泥为沙。沙滩之上，干涸之河畔。人们担心没有雨了，因为河都干涸了，于是窃窃私议。这是“小有言”的意思。小人之议也，不足怪也。在干涸的河边祭祀求雨，人民心存疑惑，所以有些议论，但久旱必雨，因此终究是没有什么不吉利的。

“需于泥”，什么意思呢？坎为水。土沾了水，因此成泥。雨开始下了。先被淋湿的干土就变成了泥。这一爻，离云最近。大家都在等天下雨，人们手捧陶罐瓦盆之类的器皿，一起在等雨。当雨突然下落到某个部落的时候，别的部落族人也蜂拥而至，所以说“致寇至”。这个时候已经有点争端出现了。既然是寇，来了以后怎么就没有事呢？见到雨下，很多人都趋之若鹜。但是，都是求雨，没有什么大的争端。

六十四重卦，往往在“四”这个位置上发生变化。这个特点，在解读乾坤的时候再予解释。需，内卦乾，初、二、三爻就是讲等待下雨的过程。需于泥，已经下雨了。到坎卦，情况发生变化了。

“需于血”，血是什么意思？血牲之谓吗？传统的解释说在血泊中等待。我以为这是不能成立的。血牲，祭祀所必需品。“出自穴”，这是什么意思？需，待雨之谓。现在说待雨于血中，好像很险恶的样子，但是，后面的爻辞也没有显示出什么凶兆。

穴是什么意思？洞穴的意思。人们从住的洞穴里拿出血牲，拜祭上天，感谢上天赐雨。当时的百姓已经畜养家禽了，为了祭祀求雨，用仍沾血生鲜的牺牲来祭拜，以表达一种虔诚之意。

“需于酒食”，酒的产生，是在粮食丰饶的时候才有的奢侈品。出现了“酒”这种饮食之物，说明这个时候，农业的发展已经非常发达了。喝酒助兴，歌舞作乐，人之所欲也。

饮食之后，便是宴乐。因此，有“入于穴”。吃饱喝足以后，人们就要进到屋里歇息了。在洞穴里，人们一定会有男女之事发生的。但是需卦没有明讲。“有不速之客三人来。”为什么是三人而不是两人或者五人？传统的解释说因为内卦乾的初、二、三爻都是阳爻，三人就是指这三爻。我以为属于附会之说。“三人”只是一个约数，无关紧要。这里传递的信息是，在需卦的最后一个环节，会出现不请自来的客人。其实这是家居经常遇到的事情，不足为奇。所以，“敬之终吉”。招待客人就是了。怎么招待呢？用酒食招待。这讲的是家居之道，饮食之道。

　　

从卦爻的角度看。需卦诸爻都没有什么不好的爻位。

需卦六爻，体现了需时的六种常见状态。但是，爻辞不是一成不变的，它只是传达一种情形而已。比如上六爻说“入于穴，有不速之客三人来”。难道每一次占辞都这样吗？不一定。这一爻的意思是，有不速之客，饮食之道常遇此事。不请自来，这个时候怎么办？要礼敬之，毕竟是客人，不是寇。也有寇来的时候。先民为了口腹而忙，你丰收了，就会有强盗上门来抢。所以需卦有致寇至。部落之间，经常有掳掠之事发生。寇至，不过因食而来，予之，自然相安无事。

翻译成白话：

初九：王者祭祀求雨在百里之外的野郊，这是应当持守的恒常之道，不会有什么过失。

九二：告天求雨在干涸的河边之上。望天不见雨，观望的人们有些烦躁不安了，有些窃窃私议。但也无妨，终获吉利。

九三：求雨在泥地之上。天忽雨，干土沾雨成泥。这个时候，其他异族部落的人也跑过来了。

六四：上天终于下雨了。人们为感谢上天的恩赐，纷纷从土屋里拿出仍沾着鲜血的牺牲祭拜上天。

九五：下雨了，人们获得了丰年。农闲之时，在家饮酒作乐，这是常有的事情，没什么不好。

上六：酒足饭饱之后，已经进到屋里歇息了。可是这个时候居然有不请自来的客人来访。只好起来，待之以礼，招待酒食给他们。

6.爻小象辞（从略）

　　

三、杂卦

《周易》杂卦：“需，不进也。” 就是不前进的意思。停在那里，等在那里。不是说刚健而不陷吗？为什么不进？这不是很矛盾吗？古人解释，需就是须。等待之义。等待什么呢？等待下雨呢。云上于天，将雨未雨之时。需有孚，表明四季有时，时而后至，信也。古人引申为待时而动也。其实这是误解。我的理解，需，就是讲饮食之道的，没有什么待时不待时的。

所以说，需，不进也。不进就是不进，安于饮食之道，不失常也。这就是古人说的庸常之道。天之作雨，物无不受，物皆需养，人亦如此。需，就是讲人的需求的。需求是普遍的，不论在何时何地，需义都如乾卦一样，刚健而不陷，没有任何力量可以阻挡的。这个刚健，指内在的需要。其义不困穷的。再险阻也无法阻挡。因为人为了解决这个温饱，任何困难都不称其为困难的。

　　

四、序卦

　　

乾下，坎上，需。《周易》序卦第五。“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”事物在萌芽幼稚的阶段是不能没有养育的，因此在蒙卦之后，就是需卦。需卦讲的什么呢？需卦讲的就是饮食需求的基本道理。

五、启示

需卦的基本象征就是饮食之道。因此，它所讲的都是饮食之道可能遇到的情形。它至少给我们三点启示：一、即使远在百里之外的郊野上，人的需要都是没有什么不同的。就象人祈求上天下雨一样，需求是无所不在的。二、饮食之求，人之所需。此事终究会引起口舌之议，但没什么大不了。三、求食之需，也会招致掳掠或有不速之客，但彼此不过为食而来，只要采取敬慎的态度，就会有惊无险，化险为夷。

饮食男女，食色性也。这就是需卦所给于我们的人文启示。人所需要的最基本的两大需求。饮食宴乐，涵盖了这两种基本需求。口食为阳需，性事为阴需。前者可以明言，后者只能暗示，但无论如何都必须获得解决。