风卦图（风卦是好卦吗）

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?姤女壮勿用取女

姤读作（gòu或dù），姤（gòu）：⒈ 善；好：“其人夷姤。”⒉ 邪恶：“咨姤嫮之难并兮。”⒊ 相遇。姤（dù）：⒈ 古同“妒”，忌妒；忌恨。

天风姤(姤卦)天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。许多古书中也会做遘[gòu]或逅。金文有遘无姤，因此姤应是遘的假借，以遘为正。帛书作狗，上博简作敂[kòu]。句(勾)音与冓[gòu]同，狗与敂可能是遘的假藉。但也可能是假借为'茍[jì]'，这是敬(警)的初文，警戒的意思。茍字上从卝[guàn]，有别于'苟且'的苟。苟是一种草，因此上从艹。清华简为系的异体字，音与茍同。就卦象来看，巽为绳，因此卦象有系义。初六说'系于金柅'，因此以系为卦名亦相当有可能。姤卦所谓的'遇'指的是一阴遇五阳，一女遇五男，由于女子强悍而不贞，因此这种男女关系只能当作一时的邂遘，不能想天长地久。卦气来看，三月夬卦五阳处决一阴，阴气将尽，四月为乾卦纯阳，五月姤卦阴气归来，一阴在五阳之始，一阴顺承五阳。由于卦气的成长是由内向外，巽风在内为阴气向阳气侵蚀的力量，因此阴气虽然只有一爻，但其对于阳气的入侵性与破坏力，却是有如破竹，因此称'女壮'。姤与复都代表着阴阳消长的一个转折点，也是善恶质变的开端。复是阳气归来，喻人改过迁善，生机藏地中，元气归来。姤卦则相反，是阴气归来，邪恶已经偷偷回来，象征在人所看不到的暗处已开始产生腐化，阴气藏于天下。因此如何明察秋毫，防微杜渐，对姤卦来说是相当重要的。姤卦若筮问感情，则只是短暂的邂遘，无法长久，原因可能为女方过于强势或同时有多人交往。若问其他诸事，则可能是由女人发号施令。故姤卦对于女子事业是大吉之卦，也是属于女强人的一卦。女壮有二种解释，一，传统解释为女人强势。二，壮通戕[qiāng]，女戕为女人有伤。

《序卦传》：决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

《杂卦传》：姤，遇也，柔遇刚也。

《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

李士鉁曰：一阴在下而进，五阳在上而退，进则势盛，终必消阳，故曰壮。阳当强，阴当弱，女而壮非家庭之福，且阴道从一，以一阴而承五阳，非女之道；不期而遇，婚姻之礼不成，故曰勿用取女。

初六，系于金秜贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

《象》曰：系于金秜，柔道牵也。

不当位，有应，卦主。一阴居下，处姤之始，有下卦巽风浮躁之体，惟其上承阳刚得中之九二，能为其所系止，犹如车行而有刚坚之煞车器可加控制。故其能谨守正道，可获吉祥。若初六不能为九二所系止，而欲有所前往，则犹如受困的牝猪，轻浮躁动，踯躅徘徊，心不能安静专一，则必有凶险。系于金柅意谓把小猪牢牢绑好，不让它逃脱。另也可解释为把车子停靠得很好，不会出行。还有一解释认为，柅是收丝用的器具，系于金柅是把丝线收拾在金属制的柅上。王弼以'羸豕'为母猪，因母猪是猪中较弱者。另一说以羸为纍[léi]，绳子。羸豕孚蹢躅为用绳子把猪绑起来，结果小猪浮躁乱跳。此承前'系于金柅'而言，小猪既然被绑起来了，以安静休息为吉。若是想要离开，当然那里都不能去，只能不安定的在原地哀叫乱跳。

李世鉁曰：初六上承阳刚得中之九二，阴系于阳，故曰系于金秜。阴以从阳为正，初六之阴承九二之阳，巽入而正道，故曰贞吉。初六阴柔之才，不敢必进，浮躁之性又不能静守，故蹢躅不自安也。羸，困也。豕阴躁之物，前遇五刚故羸。蹢躅，跳梁也。

九二，包有鱼无咎不利宾

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

不当位，不应，居中。阳刚居中，下乘比初阴，阴阳相遇而相得，犹如遇有阴物如鱼之美者，制之在己而包有之，故无咎害。惟不宜外享其它宾客。虞翻：'巽爲白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。'此似于《大过》初六'藉用白茅'以巽为白茅。包有鱼为以白茅包鱼。为何包有鱼而'不利宾'？历代猜测相当多。根据王弼的解释，鱼是别人的，所以不能拿去宴请宾客。高亨则认为，不利宾是因为自己家中有鱼，不应该还厚脸皮去别人家作客。陈鼓应认为，鱼象征丰饶，因此不需出仕，'宾'意指当君王之宾，即出仕。来知德认为，姤为五月夏季之卦，天气炎热，包藏的鱼容易腐臭，因此不适于用来宴请宾客。按：《周礼》'春献王鲔[wěi]'贾公彦疏：'是一岁三时五取鱼，唯夏不取。'姤为五月建午夏季之卦，因此不取鱼，来知德看法近之。易经中'包'都有中看不中用的隐喻，例如《泰》九二'包荒，用冯河，不遐遗，朋亡'，《否》九五'其亡其亡，系于苞桑'，《姤》九五'以杞包瓜，含章，有陨自天'。此处言'包有鱼'，亦以包隐喻此鱼不可用于宾之义。

刘沅曰：以外裹内曰包，初在内，故二、四、五皆曰包，鱼，阴物之美者也。凡卦以相应为义，姤则以相遇为义。初六一阴为主，九四居应位，乃其宾也，初先遇二，故即为二所包，容于内而制于外，所以无咎。

九三，臀无肤其行次且厉无大咎

《象》曰：其行次且，行未牵也。

当位，不应。过刚不中，下不遇于初，上无应于上，犹如有臀而无肤，居则不安，行则不进，或将有危厉，惟其居位得正，可免遭邪伤，故无重大咎害。姤卦与夬卦为相综的一对卦，姤卦九三就是夬卦九四，《夬》卦九四也说'臀无肤，其行次且'。臀是人安坐休息的重要部位，'臀无肤'喻人将坐立难安。

刘沅曰：姤三即夬四，故其象同。但夬四意在夬上，姤三意在遇初，心恋于初，而为二所阻，不安其居，象有臀无肤，故其行次且。刚而不正，故有不安不行之象。

九四，包无鱼起凶

《象》曰：无鱼之凶，远民也。

不当位，有应。与初六有应，然九四阳刚失正，所应之初背己承二，故九二包有鱼，而九四包无鱼。而凶灾亦因此而起，咎在自取。鱼长于水中属阴，指初六。初六承九二，九二说包有鱼，因九二近水楼台先得月，和初六比邻相应而相遇在先，因此九四虽然与初六内外相应，但却无鱼可得，因初六已先为九二所据。九四若以此而出征，将是大凶。起凶'应作'征凶'。《易经》中多征凶的句子。帛书作'正凶'，可为证。历代注者皆注起为动，起凶，即动则凶。

刘沅曰：四与初正应，初已与二应，则二有鱼而四无鱼。起凶犹言起衅[xìn]，凶由此起，咎在自取。

九五，以杞包瓜含章有陨自天

《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。

当位，不应，正中。阳刚中正，高居尊位，因任用贤臣九二，而能获得初六民心之拥护。犹如种瓜者于瓜田旁栽种高大的杞木，使蔓生的瓜藤附之以生，并得所依荫。能内积至诚而含藏章美，则其求以相遇之臣民，将自天而降。以杞包瓜有许多不同的解释。一、可能为'吾岂匏瓜'之误。《论语．阳货篇》孔子曰：'吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！''吾'和'以'字篆体有些类似，岂则与杞音同。可能历经传抄而让'吾岂匏瓜'变'以杞包瓜'。'吾岂匏瓜'为孔子用以隐喻君子之才华不当沦为摆设装饰，放着好看而不能行之于天下。后文'含章，有忧自天'则是感叹这样的才华，却只能藏于内，又突然有忧虑从天而降，为君子感叹怀才不遇。二、依王弼，杞生长于肥美的土地，以杞代表有了一块很肥沃的土地。包瓜，即匏瓜。一种适合观赏不适于食用的瓜。'以杞包瓜'为得到肥美的土地而无法供养为食，藏有章美德性而无法表现于外，与世道不遇而志向未能实现。三、用杞的叶子包住瓜。杞，一种高大的树。瓜，容易从内部烂掉。瓜藤爬上杞树，长出瓜之后，被杞树的叶子所包住。宋明儒多做此解释，但于文义相当不通顺。'有陨自天'应依上博简改作'有忧自天'，突然来的忧虑。上博简做'有忧自天'。陨借为愪[yún]，愪为忧的意思。传统'有陨自天'有两种解释。一、是孔颖达解释王弼的注认为，君子的意志极为坚定，只有上天才能够让他毁灭。二、有命令自天而下，即《象》曰：'天下有风，姤，后以施命诰四方。'施命诰四方，即命令自天而下。如朱熹持此论。

苏轼曰：金秜、包杞皆九二也，豕、鱼、瓜皆初六也。阴长阳消，天之命也；有以胜之，人之志也。君子不以命废志。

上九，姤其角吝无咎

《象》曰：姤其角，上穷吝也。

不当位，不应。阳刚居姤卦之终，穷高极上，犹如身处荒远的角落，相遇无人，故有所憾惜，惟无所与争，未遭阴邪所伤，故亦无咎害。角会抵触伤人。姤其角，谋事不成反而因此受伤。

王弼曰：上九进之已极，无所复遇，故曰姤其角也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。

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